道德的生成机制究竟如何，这是充满歧议的，但人性的复杂和多变则是事实。低头偷窥他人隐私并或愉悦或兴奋，抬头似乎即变得“君子”起来，进行道德谴责，这正是人的吊诡之处。康德在《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》一文中判定，人类虽长期经历文明却仍处于未成年状态，要超越不成熟状态，使人类从未成年走向成年，只能依靠人对自己的反省与行动，除此之外，别无他法。

        在现代社会，随着文化选择上的工具化与实用化日显，醉心于官能刺激与骄奢淫逸的鄙俗文化现象甚为猖獗，性、欲望以及由此衍生的享乐主义，已经深深濡染、浸淫和改造着许多公众的心灵。不少人已经因婚姻或恋爱框架内性情趣的匮乏或有限而不满了。

        2006年第2期《花城》杂志上有一篇署名艾云的长文，题目是《带着不安与歉疚上路——现代性语境中的性态分析》。此文指出：一对因婚姻而结合在一起的男女，走到盛年，早已深谙世事和身体隐秘，“因体能和观念形成的差异，其性力也有强弱。这是羞于启齿的事情，但当事人知道。闱帐内幕和卧室真相，使婚姻逻辑与欲望逻辑才真正开始了冲突。内幕和真相是，与道德的关系不是太直接，情形往往是，那体能强劲且心怀灵动者，最先迎接厌倦之神的降临，体内燥热，原本不想跨界和僭越，但身体却总在背叛灵魂。”这种探察关乎人的情欲躁动的发生机理，不能说没有事实根据，但道德的功效和意义是不能低估的。

        在现实社会中，有些人可以通过创作或参与、欣赏关乎情色的文艺活动，或干脆通过网络聊天（视频、音频等）来缓释或宣泄内聚的情欲，胆大者则背着他人，潜踪蹑迹，红杏出墙，但一旦不经意间曝光了，“露馅”了，那就很可能陷入舆论的坚决谴责和挞伐之中，甚至招致更大的后果。在现实生活中，尽管存在着“一夜情”等现象，尽管一些媒体为吸引眼球而不时兜售低俗，有“很黄很暴力”之嫌，但我们的主流文化和舆论还是基本坚守“传统”或貌似纯正的。可以说，主流舆论与社会规范的威严，即使在港台这样的多元价值折衷与妥协的资本主义世界，也是咄咄逼人的。

        应当看到，尽管现代人的情感世界是非常复杂的，但敢于冲破伦理的规制，按照欲望逻辑，恣意张扬主体自由的人毕竟是少数。在网络媒介出现以后，人们似乎找到了一个广阔的貌似虚幻而不乏真实感觉的纵情、纵欲的替代空间。一些调研资料显示，所谓虚拟性爱现象似乎正处于日益升温中。据说，虚拟性爱主要有以下几点特征：虚拟性，没有真实的身体接触；对象的匿名和不确定性，对象没有非常固定的人选，随遇即行；快捷性，网络性对象对性活动、性体验满足即散，没有更多相关的联系和接触。应当说，对于网络化生存这样一种新生事物，很多人尚缺乏现代民权与宪政意识，其观念和思维方式的转换是迟滞的。对于网络性爱，人们心中的疑惑是很多的。比如：通过网络，“陌生”男女相互沉迷在别样的暧昧缠绵、性趣盎然的遐想与互动中，尽情享受身心的快感，算不算罪孽呢？这是何种意义上的“缺德”呢？这种本质上属于精神层面的特殊情趣和氛围，其“悖逆”现实伦常的一面是否从此消弭在无可责斥的道德边界之外了呢？

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